Uloga i značaj žene

Jogi Badžan je stalno isticao značaj žena i njihovu ulogu u društvu. Svakoga leta održavao je ženske kampove tokom kojih bi žene podučavao konkretnim jogijskim veštinama uzdizanja i dostizanja njihovih punih potencijala. Pokazivao je kako da dostignemo visoke nivoe svesti, da se osnažimo, brinemo o sebi i vodimo naše porodice mudro, u balansu i miru. Shodno tome, danas imamo pregršt konkretnih tehnika koje možemo primenjivati, a o kojima će postepeno biti reči na ovom blogu. Međutim, pre nego što budem govorila o njima, želela bih da se osvrnem na jedan od pozadinskih uzroka ovakvog odnosa prema ženama, na odnos prema ženi u Sikizmu, religije iz koje je on potekao.

Naime, mesto i uloga žena u velikim svetskim religijama je često bila na vrlo nezavidnom nivou. Žene nisu smatrane ravnopravnim ljudskim bićima, uskraćivana im je sloboda, nije im bilo dozvoljeno da pokažu svoj potencijal i daju doprinos društvu u kome se nalaze, već su bile pod presijom raznih socijalnih, političkih, religijskih, ekonomskih faktora. Postoje religije u kojima se žene vide kao prepreka na duhovnom putu koji vodi ka spasenju, u kojima se smatra da nisu u stanju da vode razne obrede, da spoznaju istinu. Ukoliko se ipak desi da to žena želi, ona mora biti ponovo rođena kao muškarac i na taj način spoznati sebe. Sikizam, religija koju je osnovao Guru Nanak (1469-1539), bila je vrlo radikalna po pitanju odnosa prema ženama. Zastupajući principe univerzalne jednakosti, sikski gurui postavili su temelje egalitarnog i progresivnog društvenog poretka. Po njima, principi univerzalne jednakosti su bili jedina istinska osnova društvenih odnosa, a razmatranja o kastama, veroispovestima, boji kože itd. su bili rezultati uskih gledanja. Propovedali su kako ne postoji niti jedan jedini razlog da žena ne dostigne svoje najveće ciljeve i aktivno ne učestvuje u donošenju važnih odluka u društvu samo zato što je žena. Ovaj vrlo radikalni odnos prema ženama je njima doneo i nove statuse i poglede na svet. Do tada osuđena na ropski mentalitet, u okruženju u kome se njena inferiornost smatrala normalnom, žena je bila lišena socijalnih prava i privilegija i živela u ograničenoj mobilnosti i svesti. Guru Nanak je prvi podigao glas za njihovu zaštitu, putujući i propovedajući njihovu apsolutnu ravnopravnost. Započeo je pravu revoluciju u odnosu ka ženama na indijskom tlu, čime je bio otvoren put ka postepenoj promeni svesti u društvu da i žena može biti vredna, posmatrana kao ravnopravno biće i učestvuje u važnim društvenim odlukama.

On je napisao sledeće stihove: Iz žene se rađa muškarac, u ženi je začet muškarac; sa ženom je veren i oženjen. Žena mu postaje prijatelj; kroz ženu dolaze buduće generacije. Kada njegova žena umre, on traži drugu; za ženu je vezan. Pa zašto je nazivati lošom? Iz nje se rađaju kraljevi. Iz žene se rađa žena. Bez žene ne bi bilo nikoga. O Nanak, bez žene je jedino sam Gospod Bog. Guru Nanak u potpunosti prepoznaje ravnopravnu ulogu žene u društvu. Ona nije izvor greha ni zala, već majka čovečanstva. Muškarci treba da shvate njenu konstruktivnu i važnu ulogu koju ona ima, a ne da je diskriminišu, nipodaštavaju i drže na niskoj hijerarhijskoj lestvici u društvu. Njoj se daju jednaka verska, socijalna, politička, ekonomska prava i ima potpunu slobodu da bira čime želi da se bavi u životu. Sikizam, kao religija ukućana za muškarce i žene, neguje brak i protiv je lažnog asketizma jogija i licemerstva monaha raznih religija prema seksualnosti. Gurui su seksualni život videli kao prirodan fenomen koga ne treba potiskivati. Muškarci i žene su tu da dopunjuju jedni druge, i osnova njihovog odnosa je isključivo istinska ljubav koja je duhovno sjedinjenje. To je ujedno i cilj braka - da spoji dve duše u jednu. Ovim kreativnim partnerstvom čovek se duhovno obogaćuje i raste, a to je moguće isključivo ako postoji istinsko uzajamno razumevanje, poverenje, slušanje, poštovanje. Muž i žena nisu oni koji se predstavljaju kao bračna zajednica, već oni koji su se istinski stopili u jednu dušu iz dva tela. - Guru Amar Das I za kraj, nabrojaću neke od velikih Sikskih žena: ~ Bibi Nanak (Guru Nanakova sestra) i Mata Tripta (Guru Nanakova majka) - obe su igrale vrlo važne uloge u njegovom životu. Prve su prepoznale njegove osobine kao sveca i religijske sklonosti i ohrabrivale ga na tom putu. ~ Mata Kivi - supruga drugog sikskog gurua - Guru Angad Deva. Bila je zadužena za javnu kuhinju i veliki borac za ženska prava. ~ Bibi Bani - imala je vrlo specifičnu ulogu u istoriji sikske tradicije. Bila je ćerka Guru Amar Dasa (3. sikskog gurua), žena Guru Ram Dasa (4. gurua) i majka Guru Ardžan Deva (5. gurua). U istoriji se predstavlja kao simbol poniznosti, posvećenosti i odgovornosti koju žena ima. ~ Sikske misionarke - Guru Amar Das je obučavao misionare da šire Sikizam po celom indijskom potkontinentu. Prema nekim podacima, više od trećine misionara činile su žene. Jedno vreme, verska sedišta u Kašmiru i Avganistanu bila su u potpunoj nadležnosti žena-sveštenica koje su bile zadužene za čitav razvoj društva. ~ Mata Gudžari bila je supruga 9. sikskog gurua - Guru Teg Bahadura i majka Guru Gobind Singa (10. i poslednjeg gurua u ljudskoj formi). Bila je odgovorna za obuku Sahibzadasa, njena 4 unuka koji su izgubili život boreći se za Sikizam još dok su bili tinejdžeri. Bila je žena na koju su se ugledale žene i predstavljala simbol snage tokom jednog od najtežih perioda sikske istorije. ~ Mata Sundri - udovica Guru Gobind Singa. Neizmerno je pomogla Sikima u pružanju vođstva tokom vrlo burnog vremena nakon smrti njenog supruga. Bavila se pretendentima na Guru poziciju, i pomogla da Guru Grant Sahib bude jedini naslednik njenog muža, što je ostalo i dan-danas. ~ Mata Sahib Kaur - smatra se spiritualnom majkom Kalsi. Tokom prve ceremonije uspostavljanja Kalsi, 13. aprila 1699. godine, učestvovala je u pripremi amrita (Svete vode) koji je toga dana davan Kalsama. ~ Mata Bag Kaur (Mai Bago) bila je prvi ženski vojnik u sikskoj armiji. Smatrana je izuzetno sposobnom ratnicom, i neretko je predvodila čitave bataljone. Posebno je ostala upamćena kao neko ko je, prilikom opsade Anandpur Sahiba, okupila 40 ratnika koji su napustili Guru Gobind Singa i vratila ih u borbu.